Naskah

Codex Mashhad
Aksara	Hijazi, type BIa
Kini di	Āstān‑i Quds‑i Rażavī Library, MS 18 and MS 4116

Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi (juga dikenal sebagai Codex Mashhad)^[1][2] adalah manuskrip Al-Qur'an yang tersimpan di Perpustakaan Astan-e Quds Razavi, Mashhad, Iran. Manuskrip ini merupakan salah satu manuskrip Al-Qur'an awal yang dikaitkan dengan tradisi penulisan Hijazi dan diperkirakan berasal dari abad pertama Hijriah. Kajian terhadap manuskrip ini mencakup aspek paleografi, kodikologi, rasm Al-Qur'an, variasi qira'at, serta susunan dan urutan surah.

Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi terdiri atas lembaran-lembaran perkamen yang kini terbagi dalam dua koleksi bernomor 18 dan 4116 di Perpustakaan Astan-e Quds Razavi. Kedua bagian tersebut berjumlah 252 lembar dan memuat lebih dari 95 persen keseluruhan teks Al-Qur'an. Manuskrip tersebut ditulis dengan gaya tulisan Hijazi pada perkamen berukuran sekitar 50 × 35 cm.

Berdasarkan kajian terhadap karakteristik tulisan, rasm, bentuk penulisan, variasi qira'at, serta susunan surah, bagian utama manuskrip diperkirakan berasal dari periode awal perkembangan penulisan mushaf, yang oleh sejumlah peneliti ditempatkan pada abad pertama Hijriah. Beberapa kajian juga mengaitkan asal penulisannya dengan Madinah, meskipun riwayat perpindahan manuskrip pada masa awal tidak sepenuhnya dapat dipastikan.

Manuskrip ini diduga pernah berada di Kufah sebelum kemudian berpindah ke wilayah Khurasan. Pada periode berikutnya, mushaf tersebut berada dalam lingkungan para ulama dan pengajar Al-Qur'an. Pada akhir abad kelima Hijriah, manuskrip ini diwakafkan kepada makam Imam Ridha di Mashhad. Catatan wakaf tersebut terdapat pada bagian awal manuskrip.

Berdasarkan catatan wakaf dan bukti kodikologis, manuskrip tersebut telah dijilid dalam dua bagian pada masa setelah wakaf. Kedua bagian tersebut kemudian menjadi koleksi Perpustakaan Astan-e Quds Razavi dan saat ini dikenal dengan nomor 18 dan 4116.

Asal-Usul dan Penanggalan Catatan wakaf manuskrip ini juga margin sebagian lembarannya menyebutkan bahwa naskah ditulis dengan khat (tulisan tangan) Imam Ali as. Namun sanad (rangkaian penisbatan) semacam ini tidak dapat diandalkan karena berbagai sebab historis, di antaranya kelalaian dan kesalahan para penyalin naskah-naskah sejenis termasuk Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi yang menghalangi diterimanya penisbatan ini kepada Imam as.

Sangat mungkin mushaf ini ditulis di kawasan Hijaz, lalu disimpan untuk suatu masa di Irak. Meski demikian, tidak diketahui secara pasti kapan dan bagaimana mushaf ini keluar dari Hijaz atau Irak dan melalui jalur apa ia sampai ke Khurasan. Catatan wakaf di awal Naskah Nomor 18 serta nama salah seorang fuqaha Naisabur sebagai pemilik mushaf di akhir Surah al-Fatihah mengindikasikan bahwa mushaf ini kemungkinan besar telah berada di Khurasan sejak abad kelima Hijriah (berada di tangan sebagian Ahlus Sunnah di Naisabur) sebelum diwakafkan kepada makam Imam Ali bin Musa ar-Ridha as di Mashhad pada akhir abad yang sama.

Kemungkinan lain, wakaf mushaf ini kepada makam Imam Ridha as. di kota Thus juga terjadi pada akhir abad yang sama. Mengingat Khurasan sejak abad kedua Hijriah telah menjadi pusat perkembangan politik dan keagamaan dunia Islam, tidak mustahil naskah semacam ini dipindahkan ke Khurasan pada abad kedua atau satu-dua abad setelahnya.

Dengan demikian, perpindahan mushaf ini dari Hijaz atau Irak ke Khurasan dapat diperkirakan terjadi pada masa Buwaihiyah (320–447 H) atau lebih awal lagi pada masa Khalifah Abbasiyah (khususnya masa Harun ar-Rasyid atau al-Ma’mun al-Abbasi) mengingat Khurasan merupakan bagian dari wilayah kekhalifahan Abbasiyah.

Sejumlah riwayat sejarah juga menyebutkan adanya mushaf mushaf non-Utsmani yang dinisbatkan kepada Ibnu Mas’ud di sebagian wilayah Irak,1 sehingga tidak mustahil ada orang-orang di Baghdad, Kufah, atau Basrah pada abad kedua hingga keempat Hijriah yang memiliki mushaf ini sebelum memindahkannya ke Khurasan.

Sebagaimana disebutkan, Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi tersimpan di Perpustakaan Astan e Quds Razavi dalam dua naskah: Naskah Nomor 18, terdiri dari 123 lembar, dan Naskah Nomor 4116, terdiri dari 129 lembar. Keduanya bersama-sama mewakili lebih dari 95 persen teks Al-Qur’an, menjadikan mushaf ini yang paling lengkap dengan khat Hijazi dari abad pertama Hijriah yang sampai kepada kita.

Tidak didapati satu pun mushaf Hijazi kuno lain yang menghimpun semua karakteristik yang terdapat pada Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi ini. Di antara ciri khasnya adalah susunan surahnya. Berbeda dari mayoritas naskah Al-Qur’an abad pertama Hijriah lain, susunan surah mushaf ini justru sesuai dengan riwayat resmi Utsmani kecuali pada beberapa tempat yang mengikuti urutan yang dinisbatkan kepada sahabat Abdullah bin Mas’ud.

Untuk memudahkan rujukan pada lembaran mushaf ini dan pembahasan teksnya, digunakan format acuan yang konsisten: Naskah Nomor 18 dirujuk dengan huruf (A) dan Naskah Nomor 4116 dengan huruf (B). Sebagai contoh, (A12a) merujuk pada muka lembar ke-12 Naskah Nomor 18, dan (B12b) merujuk pada belakang lembar ke-12 Naskah Nomor 4116. Kedua naskah berbentuk vertikal (memanjang). Berdasarkan pengukuran langsung, dimensi Naskah Nomor 18 sekitar 46,2×34,5 cm, sedangkan Naskah Nomor 4116 sekitar 40 × 30 cm, dengan variasi antarlembar akibat kerusakan yang terjadi selama berabad-abad, berkisar antara 40×29 cm hingga 39×27 cm.

Setiap halaman umumnya memuat 22-23 baris meski kadang berkurang menjadi dua puluh baris atau bertambah hingga dua puluh lima atau dua puluh enam baris. Kombinasi jumlah baris, format vertikal, dan ukuran besar ini tergolong unik dibandingkan naskah-naskah kuno lain di Perpustakaan Astan-e Quds Razavi, bahkan dibandingkan mushaf-mushaf berkhat Hijazi lain yang dikenal di perpustakaan dan museum dunia. Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi dengan demikian termasuk kategori ukuran folio besar, sejajar dengan naskah SE 71 (41,2×36 cm) di Museum Seni Islam dan Turki, Istanbul; naskah Is 1404 (47×38 cm) di Perpustakaan Chester Beatty, Dublin; naskah DAM 01-29.1 (42×30 cm) di Dar al-Makhthuthat, Sanaa; dan naskah Marcel 3 (41 × 37 cm) di Perpustakaan Nasional Rusia, Sankt-Peterburg.

Kedua bagian mushaf ini telah mengalami restorasi. Lembaran yang teksnya hilang ditambal, dan tulisan pada baris atau lembaran yang rusak diperbaiki, kadang dengan khat Kufi, kadang dengan khat lain yang lazim pada zamannya. Pembahasan ini berfokus pada susunan asli Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi dan mengesampingkan lembaran-lembaran tambahan tersebut. Lembaran-lembaran asli ditulis dengan khat kuno bergaya Hijazi (miring), yang memuat sebagian besar karakteristik khat Hijazi.

François Déroche mengklasifikasikan model khat ini sebagai BIa. Khat ini sangat mirip dengan khat Hijazi pada naskah Ma VI 165 di Perpustakaan Universitas Tübingen, naskah Witzestein II 1913 di Perpustakaan Negara Berlin, dan naskah Arabe 331 di Perpustakaan Nasional Prancis. Naskah Nomor 4116 memuat 129 lembar kulit dengan khat Hijazi, tetapi tujuh lembar terakhirnya (dari akhir Surah an-Naba’ hingga akhir Al-Qur’an) tampak telah ditulis ulang kemudian dengan khat Kufi yang berbeda dari khat Hijazi aslinya. Karena itu, bagian ini dikategorikan sebagai lembaran tambahan yang ditulis belakangan dalam Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi.

Dibandingkan Naskah Nomor 18, lembaran Naskah Nomor 4116 mengalami kerusakan dan keausan yang lebih parah, namun restorasinya tidak menggunakan pita perekat kertas. Sebaliknya, margin samping mayoritas lembaran kulit Naskah Nomor 18 telah direstorasi dengan kertas biasa pada tahun 1432 H/2010 M. Sebagian besar teks Al-Qur’an pada kedua naskah memuat tanda vokalisasi (harakat), atau yang lazim disebut naqth i’jam (titik pembeda huruf), yang ditambahkan belakangan pada sebagian teks — kadang memungkinkan dua qira’at sekaligus secara simultan pada teks yang sama.

Terdapat pula tambahan tanda i’rab (naqth i’rab) dengan tinta merah yang dikenal sebagai “titik Abu al-Aswad ad-Duali”, yang jelas merupakan tambahan setelah masa penulisan naskah asli. Seperti mushaf-mushaf Hijazi kuno lainnya, penulis Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi menandai akhir ayat, termasuk basmalah. Penentuan letak akhir ayat merupakan hal yang lazim dan dikenal dalam teks Al-Qur’an berkhat Hijazi abad pertama Hijriah.

Dua surah biasanya dipisahkan dengan jarak selebar satu baris, sebagaimana lazim pada banyak mushaf Hijazi dan sebagian mushaf Kufi abad pertama dan kedua Hijriah. Pada dekade-dekade berikutnya, nama surah dan jumlah ayatnya ditulis pada ruang pemisah ini dengan tinta merah, dan di beberapa tempat ditambahkan pula pembuka surah yang dihiasi, memuat nama surah dan jumlah ayatnya. Hal menarik lain dalam Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi adalah tanda-tanda kuno yang menunjukkan tempat waqaf (berhenti) dan ibtida’ (memulai bacaan).

Untuk tujuan ini, pada masa belakangan, setelah penulisan teks asli, ditambahkan lingkaran-lingkaran kecil, kadang penuh dan kadang berongga di sepanjang teks Al-Qur’an guna memudahkan pembaca mengenali tempat waqaf. Secara umum, mushaf ini memuat hampir semua kosakata dan ciri khas yang terdapat pada mushaf-mushaf tertua di dunia yang ditulis dengan khat Hijazi. Bagian asli Naskah 18 dan 4116 ditulis dengan khat Hijazi (miring) dan berukuran vertikal; berdasarkan penelusuran, naskah ini termasuk naskah Al-Qur’an berkhat Hijazi yang unik di antara koleksi museum dan perpustakaan Iran.

Sebagaimana mushaf-mushaf kuno lain yang tersisa hingga kini, Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi memuat perbedaan qira’at, perbedaan mushaf-mushaf wilayah, keunikan rasm dan imla’, ketidakteraturan penghitungan ayat, serta kesalahan penulis yang dikoreksi belakangan dengan pena yang berbeda masanya. Mushaf ini juga tidak memuat hiasan emas dan ornamen yang lazim terdapat di awal surah, sehingga bentuknya sederhana (badawi); hiasan yang ditemukan pada bagian-bagian belakangan baru ditambahkan pada masa yang lebih akhir dari penulisan aslinya.

Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi diwakafkan kepada Makam Suci Razavi pada akhir abad kelima Hijriah, dan sejak saat itu hingga kini tetap berada di Haram Razavi. Pemilik naskah pada saat itu adalah Ali bin Abi al-Qasim al-Muqri’ as-Sarawi. Di awal Naskah Nomor 18, pada halaman (A1a), terdapat gambar catatan wakaf dari pemilik naskah tersebut (Ali bin Abi al-Qasim al-Muqri’ as-Sarawi).

Teks catatan wakaf ini dapat dilihat pada naskah asli untuk redaksi lengkapnya. Sumber-sumber kuno tidak memberikan informasi yang jelas mengenai identitas wakif mushaf ini, namun tampaknya ia adalah Abu al-Hasan Ali bin Abi al-Qasim bin al-Husain al-Muqri’, salah seorang qari’ Thabaristan yang kemungkinan menetap di sebagian kota Khurasan.

Namanya disebut dalam beberapa sanad yang menunjukkan bahwa ia termasuk guru-guru as Sam’ani (w. 562 H). Kemungkinan Abu Bakr Ahmad bin al-Husain as-Sarawi al-Muqri’ yang namanya juga disebutkan dalam Tarikh Naisabur karya al-Hakim an-Naisaburi,^[3] berasal dari keluarga yang sama, karena ia hidup dan menetap di Naisabur sekitar 150 tahun sebelum Abu al-Hasan.

Catatan wakaf ini ditulis oleh seseorang bernama “al-Warraq ath-Thabari” dengan khat Kufi Gaya Baru (New Style) atau Kufi Timur (Masyriqi); orang yang sama juga menulis ulang kata kata catatan wakaf di antara baris-baris dengan tinta lain yang serupa dan khat yang mendekati Naskh.

Tidak ditemukan jejak penyebutan wakif ini beserta catatan wakafnya pada bagian lain mushaf, yaitu Naskah Nomor 4116. Namun catatan wakaf ini terulang di akhir Naskah Nomor 18, pada halaman (A120a), dengan khat kuno yang buruk berbahasa Persia dialek Thabari yang termasuk teks tertua berdialek Thabari yang sampai kepada kita.

Penulisan huruf dan kata dalam mushaf ini tidak berbeda dari gaya penulisan akhir masa kuno. Yang terpenting adalah imla’ dan kaidah penulisan huruf Arab pada bagian asli naskah yang menunjukkan kecenderungan penulisan yang kadang kuno (disebut rasm naqish/scriptura defectiva) sebagai penanda kekunoan naskah ini secara historis.

Rasm dan imla’ semacam ini banyak yang tidak sesuai dengan kaidah rasm imla’i lengkap yang berlaku pada masa kini dan juga tidak sesuai dengan “rasm Utsmani” atau “rasm mushaf” yang dikenal dalam warisan Islam klasik, seperti kitab al-Muqni’ karya Abu Amr ad-Dani dan Mukhtashar at-Tabyin li Hija’ at-Tanzil karya muridnya, Abu Dawud Sulaiman bin Najah.

Salah satu keunikan rasm terpenting dalam mushaf ini adalah penghilangan alif ketika menunjukkan huruf mad (آ), dengan banyak contoh yang dijumpai pada hampir setiap ayat dan halaman. Rasionya jauh lebih tinggi dibandingkan mushaf-mushaf kuno lain berkhat Hijazi yang dikenal. Banyak kata yang lazim ditulis dengan alif pada masa setelah penulisan mushaf ini hingga kini, dalam naskah ini justru ditulis tanpa alif.

Mushaf ini memuat begitu banyak keunikan semacam ini sehingga penulis dapat menyusun indeks keganjilan imla’ (orthographic peculiarities) yang jauh lebih luas dan rinci. Di sini hanya ditunjukkan beberapa contoh penting yang jarang dijumpai pada naskah-naskah Hijazi lain yang dikenal termasuk naskah-naskah Hijazi dari abad pertama.

Fenomena lain yang dijumpai adalah penghilangan huruf nun ketika diidghamkan pada huruf lam/mim, penghilangan huruf waw dari kata-kata seperti “ أ و ﻻ ء ” (Ulaa’), serta sejumlah contoh penghilangan huruf ya’ saat penulisan hamzah (rasm madd). Sebagian besar mushaf Hijazi kuno tidak memiliki tanda semacam ini yang menunjuk pada huruf ya’, kecuali beberapa contoh yang bertahan dari perkembangan zaman. Berikut beberapa contoh yang bertahan dalam Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi mengenai rasm kuno ini.

Kondisi awal Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi berbeda signifikan dari mayoritas mushaf Al Qur’an kuno berkhat Hijazi yang dikenal di dunia, dengan susunan surah yang unik. Pada abad pertama Hijriah, penulisan sebagian mushaf Al-Qur’an belum mengikuti susunan surah yang seragam. Hal yang bukan tidak mungkin, mengingat berbagai riwayat dan teks sejarah Islam mengisyaratkan demikian. Sebagian contoh masih tersimpan pada manuskrip di Dar al Makhthuthat, Sanaa, misalnya tiga naskah (Sanaa 1) bernomor 27.1-01, 28.1-01, dan 32.1-01.

Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi termasuk dalam kategori mushaf Al-Qur’an kuno yang pada awalnya mengikuti susunan surah yang dinisbatkan kepada Ibnu Mas’ud, sebelum mengalami perubahan dan perbaikan pada tahap-tahap berikutnya agar sesuai dengan susunan surah Utsmani.

Terdapat fenomena unik dalam perbaikan dan restorasi Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi yang membedakannya dari mushaf-mushaf kuno lain: sebagian besar lembaran yang memuat awal-awal surah tampak telah mengalami perubahan dan intervensi tangan pengoreksi.

Pada akhir suatu surah dan awal surah berikutnya, halaman tersebut kerap ditulis ulang secara utuh, atau sebagian ditulis dengan khat Kufi yang berbeda dari khat Hijazi mushaf ini yang mengindikasikan adanya upaya individual maupun kolektif untuk menyesuaikan susunan surah ini dengan susunan Utsmani yang berlaku hingga kini. Tampak jelas bahwa pihak yang melakukan hal ini melakukan penggantian dan penempelan agar lembaran-lembaran berisi awal surah dapat disisipkan sesuai urutan susunan Utsmani.

Pengamatan cermat atas lembaran-lembaran mushaf ini menunjukkan bahwa pihak yang melakukan perbaikan menghapus tinta lama dengan mencuci sebagian atau seluruh lembaran untuk kemudian digunakan menulis ayat-ayat lain pada lembaran yang sama. Perubahan dan intervensi ini terjadi pada lembaran-lembaran yang memuat awal dan akhir surah dalam berbagai bentuk: umumnya suatu surah berakhir dan surah baru dimulai pada halaman yang sama, dengan khat yang jelas berbeda dari halaman sebelumnya yang menunjukkan bahwa halaman tersebut ditulis ulang seluruhnya.

Pihak yang melakukan perbaikan mengatur ukuran huruf sesuai besar-kecilnya dan takaran mad, sehingga sisa dari awal surah berikutnya dapat ditempelkan pada lembaran berikutnya. Berdasarkan hal ini, dapat disimpulkan bahwa meskipun susunan surah Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi kini sesuai dengan susunan Utsmani, susunan aslinya tidak demikian; kesesuaian ini baru terjadi belakangan melalui proses penggantian dan penempelan tersebut.

Hanya terdapat tujuh tempat dalam mushaf ini yang belum sempat diubah pada awal dan akhir surahnya menunjukkan bahwa susunan surah aslinya tidak sesuai dengan susunan Utsmani, sehingga tempat-tempat ini dibiarkan tanpa koreksi. Pertanyaan berikutnya: mushaf sahabat manakah yang susunan surahnya sesuai dengan kondisi awal mushaf ini? Pengamatan cermat terhadap awal-awal surah dalam Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi mengarahkan pada kesimpulan bahwa susunan aslinya, di antara berbagai riwayat susunan surah yang dinisbatkan kepada para sahabat seperti Imam Ali bin Abi Thalib as., Ibnu Mas’ud, dan Ubay bin Ka’ab, hampir sepenuhnya sesuai dengan susunan Al-Qur’an Ibnu Mas’ud. Susunan surah riwayat Utsmani dan Ibnu Mas’ud sebagian bertepatan dan sebagian berbeda: menurut riwayat Ibnu an-Nadim terdapat 8 tempat perbedaan, dan menurut riwayat lain 12 tempat.

Sebagai contoh, urutan surah “Hud dan Yusuf”, “al-Ankabut dan ar-Rum”, “Saba’ dan Fathir”, “az-Zumar dan Ghafir”, “Fushshilat dan asy-Syura”, “adz-Dzariyat dan ath-Thur”, serta “al-Mursalat dan an-Naba’” berurutan berdampingan pada kedua susunan (Utsmani dan Ibnu Mas’ud). Karena itu, pada seluruh tempat ini Mushaf al-Masyhad ar Radhawi jauh dari proses koreksi, penambahan, atau penggantian tetap terjaga dalam kondisi semula secara utuh. Sebaliknya, pada tempat-tempat lain, tangan pengoreksi jelas melakukan intervensi dan perubahan pada awal dan akhir surah.

Sebagaimana disebutkan, dua surah biasanya dipisahkan dengan jarak selebar satu baris, lazim pada banyak mushaf Hijazi dan sebagian mushaf Kufi abad pertama dan kedua Hijriah dan pada dekade-dekade berikutnya nama surah beserta jumlah ayatnya ditulis pada ruang pemisah ini dengan tinta merah, disertai pembuka surah yang dihiasi di beberapa tempat. Sebagian penamaan surah dalam mushaf ini jelas merupakan tambahan dekade-dekade berikutnya, berbeda dari nama-nama masyhur yang kita kenal sekarang.

Hal ini mungkin disebabkan preferensi pribadi penulis, yang hidup pada masa belakangan, atau boleh jadi mencerminkan popularitas penamaan-penamaan khusus tersebut di kawasan tertentu seperti Naisabur atau Khurasan pada umumnya. Berikut beberapa contohnya:

• Surah al-Malaikah menggantikan Surah Fathir (nomor 35)
• Surah al-Mu’min menggantikan Surah Ghafir (nomor 40)
• Surah ‘Asaq menggantikan Surah asy-Syura (nomor 42)
• Surah asy-Syari’ah menggantikan Surah al-Jatsiyah (nomor 45)
• Surah Iqtarabat menggantikan Surah al-Qamar (nomor 54)
• Surah an-Nabi menggantikan Surah at-Tahrim (nomor 66)
• Surah Nun wal-Qalam menggantikan Surah al-Qalam (nomor 68)
• Surah Sa’ala Sa’il menggantikan Surah al-Ma’arij (nomor 70)
• Surah as-Sama’ Insyaqqat menggantikan Surah al-Insyiqaq (nomor 84)
• Surah al-’Isyar menggantikan Surah at-Takwir (nomor 81)
• Surah al-Hafazhah menggantikan Surah al-Infithar (nomor 82)
• Surah an-Naqah menggantikan Surah asy-Syams (nomor 91)
• Surah az-Zabaniyah menggantikan Surah al-’Alaq (nomor 96)
• Surah ad-Dinn menggantikan Surah al-Kafirun (nomor 109)

Setiap mushaf kuno biasanya dinisbatkan kepada salah satu kota utama yang dikenal sebagai pusat penulisan mushaf: Basrah, Kufah, Madinah, Makkah, dan Syam. Perbedaan dan penyimpangan antarmushaf negeri-negeri tersebut telah dicatat dan didokumentasikan dalam karya-karya klasik Islam terdahulu.

Berdasarkan kajian atas tempat-tempat perbedaan antarmushaf, dapat disimpulkan bahwa Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi sangat jauh dari ciri khas mushaf Syam, Kufah, dan Basrah, dan justru paling dekat dengan mushaf Madinah dan Makkah. Secara umum, mushaf ini sesuai dengan qira’at mushaf Madinah, kecuali pada dua tempat (at-Taubah: 100 dan al-Kahfi: 95) yang sesuai dengan mushaf Makkah, dan satu tempat lain (az-Zumar: 64) yang sesuai dengan mushaf Syam.

Banyak mushaf kuno menghimpun qira’at yang berbeda dalam satu naskah yang artinya penulisnya tidak konsisten mengikuti satu qira’at saja, dan demikian pula halnya dengan Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi. Namun perlu dicatat, perbedaan qira’at dalam pengertian yang lazim baru muncul pada abad keempat Hijriah setelah munculnya qira’at tujuh imam (qira’at sab’ah) karena itu hal ini tidak dijumpai pada mushaf-mushaf abad pertama dan kedua Hijriah.

Pada mushaf-mushaf abad pertama ini tidak ditemukan perbedaan yang jelas menunjukkan qira’at kawasan tertentu seperti Makkah, Madinah, Kufah, Syam, atau Basrah. Sebagaimana telah dibahas pada bagian “Perbedaan Mushaf-mushaf wilayah”. Perbedaan mushaf-mushaf ini dalam penulisan huruf dan cara pemberian titik memiliki bentuk yang beragam dan bukan berarti penulisnya mengikuti salah satu qira’at tujuh imam secara khusus, melainkan bisa jadi mencerminkan salah satu qira’at sahabat atau qira’at generasi tabi’in. Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi juga memuat dua jenis perbedaan qira’at lain.

Pertama, perbedaan qira’at yang muncul secara asli dari teks itu sendiri, yang bisa jadi mengisyaratkan qira’at tujuh imam maupun qira’at selain tujuh imam. Kedua, perbedaan qira’at yang muncul melalui pemberian titik huruf (i’jam) pada mushaf yang kemungkinan terjadi bersamaan dengan masa penulisan teks asli atau agak belakangan.

Penentuan usia manuskrip Al-Qur’an kuno menjadi hal yang semakin penting bagi para sejarawan Islam dan Al-Qur’an dalam beberapa dekade terakhir, sebagian terkait pandangan akademisi Barat yang bersifat revisionis yang meragukan keakuratan teks Al-Qur’an dan penanggalannya. Karena itu, penelitian ilmiah dan bukti empiris atas manuskrip Al-Qur’an yang kembali ke abad pertama dan kedua Hijriah menjadi teladan penting untuk menghapus keraguan tersebut mengenai keaslian teks Al-Qur’an.

Dua metode umumnya digunakan untuk menentukan usia produksi manuskrip Al-Qur’an kuno. Kedua metode ini memberikan hasil yang bersifat perkiraan, namun terdapat sejumlah cara untuk meningkatkan akurasi dan membantu verifikasi guna mencapai kredibilitas yang lebih baik.

Metode pertama bertumpu pada bukti dari kajian paleografi khat kuno dan penentuan tarikhnya. Pendekatan ini diikuti oleh banyak kajian manuskrip Al-Qur’an, khususnya yang berkhat Hijazi, dengan ciri seni dan khat yang berasal dari periode sebelum abad kedua Hijriah. Tingkat keyakinan pada kajian semacam ini umumnya bergantung pada kuantitas dan keragaman ciri yang ada pada manuskrip, yang menunjukkan rentang tarikh tertentu, bukan tanggal pasti.

Metode kedua berpusat pada penentuan usia perkiraan potongan Al-Qur’an melalui pengujian karbon-radioaktif (radiocarbon). Metode ini telah diterapkan pada beberapa manuskrip Hijazi dan Kufi yang berbeda, termasuk Mushaf Sanaa 1 di Dar al-Makhthuthat, Sanaa (naskah DAM 01-27.1); manuskrip Ma VI 165 di Universitas Tübingen; manuskrip Or. 14.545A di Universitas Leiden; dan manuskrip Wetzstein II 1913 di Perpustakaan Negara Berlin.

Penanggalan manuskrip-manuskrip ini kembali ke masa sebelum abad kedua Hijriah, membuktikan kekunoan penisbatan periode tersebut. Tingkat keyakinan metode ini berpotensi meningkat melalui lebih banyak percobaan dan penggabungan hasil dengan teknik-teknik terkini. Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi telah menjalani kedua jenis analisis ini. Sebagaimana telah ditunjukkan sebelumnya, sebagian ciri paleografis dan imla’ yang teramati dalam mushaf ini tidak dijumpai lagi pada manuskrip-manuskrip yang diproduksi sejak pertengahan abad kedua Hijriah, dan hanya ditemukan pada manuskrip-manuskrip Hijazi dari abad pertama Hijriah.

Berdasarkan metode kedua, dilakukan empat pengujian pada masing-masing dari dua naskah (total delapan pengujian) dengan sampel perkamen diambil dari halaman 84A dan 66B pada naskah bernomor 18 dan 4116. Sampel-sampel ini dikirim untuk diuji ke laboratorium Oxford (OxA), Arizona (AA), dan Zurich (ETH).

Jumlah pengujian sebanyak ini belum pernah dilakukan pada naskah Al-Qur’an manapun di dunia. Hasil delapan pengujian tersebut menunjukkan bahwa lembaran Mushaf al-Masyhad ar Radhawi dapat ditentukan usianya dalam rentang dua deviasi standar (2σ), yaitu antara paruh kedua abad pertama Hijriah hingga dekade pertengahan abad kedua Hijriah. Namun, ciri-ciri paleografis dan imla’ pada teks dipadukan dengan analisis karbon-radioaktif lebih mengarah pada paruh kedua abad pertama Hijriah.

Pada tahun 2016/1437 H, Astan-e Quds mempercayakan urusan tahkik dan penerbitan naskah faksimile mushaf ini kepada Yayasan Alul Bayt as. di Qom. Setelah melalui beberapa tahun proses, teks lengkap Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi dicetak disertai kajian, penjelasan, dan pengantar oleh Morteza Karimi Nia, dalam bentuk faksimile dengan dua bahasa yaitu Arab dan Inggris pada tahun 1401–1402 HS bertepatan dengan 2022–2023 M.

Pencetakan faksimile ini disertai kajian-kajian yang diperlukan terkait manuskrip, sejarah, dan ayat-ayat Al-Qur’an yang terdapat di dalamnya. Di antara spesifikasi dan keunikan yang membedakan cetakan ini adalah kualitas pencitraan dan pencetakan tinggi pada lembaran lembaran berharga tersebut, perhatian besar pada warna dalam desain dan pencetakan, serta pemilihan sampul dan penjilidan yang unik dan tiada duanya.

Tim yang menangani penerbitan ini terdiri atas: Manajemen Teknis -Majid Fadaiyan; Manajemen Warna-Mani Nourayi; dan Penjilidan-kelompok Ternj untuk Penjilidan (Syihab Matin Ridha), diterbitkan melalui Yayasan Alulbayt as.

Pencetakan faksimile (gambar sesuai aslinya) Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi disertai tahkik teks dan qira’at kata-katanya. Semua halaman kanan dari kedua naskah dijadikan gambar halaman-halaman mushaf Perpustakaan Astan-e Quds Razavi di Mashhad (naskah bernomor 18 dan 4116), sementara halaman-halaman kiri berisi teks yang telah ditata untuk membaca dan mengkaji ayat, hasil perbandingan, serta komentar dari peneliti. Berikut beberapa poin penting mengenai metode kerja penyusunan tahkik ini: Ayat-ayat Al-Qur’an ditata pada halaman kiri (untuk pembacaan dan kajian teks) persis sebagaimana adanya dalam manuskrip pada halaman kanan, tanpa penambahan atau pengurangan.

Di awal setiap baris teks Al-Qur’an yang ditata, diberi nomor yang mengisyaratkan nomor baris pada teks asli (manuskrip), memudahkan pembaca membandingkan teks asli dan teks yang telah ditahkik. Karena Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi adalah naskah kuno yang unik dan berbeda dari mushaf lain dalam sejumlah hal, kata-kata yang berbeda diletakkan pada kolom khusus untuk dibandingkan dengan salah satu mushaf resmi yang umum digunakan di dunia Islam, yaitu mushaf Kairo atau mushaf Amiri (mushaf standar Mesir).

Perbedaan yang dicatat mencakup perbedaan rasm (imla’), perbedaan qira’at, dan perbedaan penomoran ayat; ditandai pula bagian yang tidak jelas atau tidak terbaca pada sebagian ayat, tambahan berupa perbaikan atau koreksi pada masa belakangan, serta kesalahan atau kelalaian penulis. Demi ketelitian, perbedaan-perbedaan ini ditandai dengan warna-warna berbeda, disertai tabel di samping halaman kiri yang menjelaskan makna setiap warna. Sebagai contoh, warna kuning menunjukkan huruf yang tidak ada dalam Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi dibandingkan mushaf Kairo, sedangkan warna hijau menunjukkan penambahan huruf dalam mushaf ini dibandingkan mushaf Kairo.

Warna-warna lain masing-masing menunjukkan catatan khusus, seperti perbedaan qira’at, perbaikan kata dan penulisan ulang, serta penghapusan pada naskah. Setiap halaman diberi catatan kaki untuk menjelaskan catatan sejarah, tafsir, dan perbedaan perbedaan penting pada kedua naskah yang membedakannya dari mushaf-mushaf lain, seperti: keganjilan rasm, perbedaan qira’at, perbedaan antarmushaf negeri (amshar), perbedaan penghitungan ayat, perbedaan nama surah, kesalahan penyalin, dan perbedaan susunan surah, baik yang berdampak pada awal maupun akhir surah.

Terkait sejumlah contoh imla’ khusus yang tidak sesuai dengan rasm mushaf yang umum digunakan, penulis meninjau kembali teks-teks kuno yang dicatat para ulama Islam mengenai rasm atau imla’ ini, baik yang serupa maupun berbeda dari yang terdapat dalam Mushaf al Masyhad ar-Radhawi dengan membandingkannya terhadap mushaf-mushaf kuno Hijazi dan Kufi lain dari abad-abad pertama Islam.

Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi menjadi salah satu objek penelitian dalam kajian sejarah transmisi dan perkembangan teks Al-Qur'an awal. Penelitian terhadap manuskrip ini memperhatikan berbagai karakteristik, termasuk bentuk huruf, sistem penulisan, rasm, tanda-tanda pembacaan, variasi teks, serta susunan surah.

Morteza Karimi-Nia melakukan penelitian terhadap manuskrip ini sebagai bagian dari kajiannya mengenai manuskrip Al-Qur'an awal dan koleksi Perpustakaan Astan-e Quds Razavi. Menurut kajian tersebut, Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi memiliki sejumlah karakteristik yang juga ditemukan pada manuskrip-manuskrip Al-Qur'an Hijazi lainnya.

Pada 2023, teks Mushaf al-Masyhad ar-Radhawi diterbitkan dalam bentuk faksimile. Edisi tersebut memuat reproduksi manuskrip beserta kajian dan pengantar oleh Morteza Karimi-Nia serta diterbitkan melalui Yayasan Alulbayt. Edisi tersebut disertai teks dalam bahasa Arab dan Inggris.

1. ^ Karimi-Nia, Morteza. Codex Mashhad: Qur’ān Manuscripts Nos. 18 & 4116 in the Āstān-i Quds Library, editor: Morteza Karimi-Nia, kata pengantar: Jawad al-Shahrestani. Qom: The Alulbayt Islamic Heritage Institute, 1444/2022, 1024 hlm. ISBN: 978-964-319-664-8. Qom: Heritage Institute. ISBN 978-964-319-664-8. {{cite book}}: Periksa nilai |isbn=: checksum; line feed karakter dalam |title= pada posisi 87Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
2. ^ Karimi-Nia, Morteza. Codex Mashhad: An Introduction to its History and Contents, Morteza Karimi-Nia. Qom: The Alulbayt Islamic Heritage Institute, 1445/2023, 192 hlm. ISBN: 978-964-319-665-3. Qom: Alulbayt Islamic Heritage Institute. ISBN 978-964-319-665-3. {{cite book}}: line feed karakter dalam |title= pada posisi 90Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
3. ^ al-Ansab, as-Sam’ani, 3/274. Lihat juga: Tarikh Naisabur (terjemahan Persia yang tersisa darinya), hlm. 149.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Status URL (link)

Artikel bertopik sejarah ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

• l
• b
• s